聖威爾是大陸歷史上最後一個結束農奴制的國家。

所謂農奴，與佃農自耕農有很大的不同。自耕農是自有良田，每年自勞自食，只需納一定的錢糧稅貢，如果收好了，年年還可有所盈餘。而佃農則是無土地，依靠出賣勞力爲生的低級農戶。

而農奴則更加悲慘，他們就是種田的奴隸，除了一雙手，一無所有，連人自由的權利亦被剝奪,佃農好歹還是自由人，農奴卻是牛馬牲畜。

在那段農奴制最瘋狂，社會最黑暗的時期，甚至有過這樣的傳言：山上有沒有主人的野，山下卻沒有沒有主人的人。

做爲農奴，人們除了被榨，剝削，無盡的貢獻自己的勞果實之外，不任何人權利。

然而隨著社會的變遷，國與國之間的流，彼此學習，進步，一些英明有爲的君主開始意識到農奴制的弊端。

農奴制的存在嚴重影響了社會的發展。大量的農奴沒有銀錢，對商業貿易的流通無法起到任何幫助，而一部分地主貴族則盡揮霍社會資源，造大量的資源Lang費，最糟糕的是，數平民同樣因爲農奴制的存在而面對高額稅收的力。養一隻母要稅，下了蛋要稅，甚至不下蛋的公也得稅。你要是養了十頭牛，你就得十頭牛的稅，而且一就是十年。在這十年裡，你的所有牛哪怕都死了，你還是得按十頭牛的稅去。

這樣的高稅收多稅種，嚴重打了國生產養種植的積極，僅靠神權維持的統治無法避免經濟的蕭條和土地兼併帶來的種種秩序危害，因此迫切地需要改革。

當第一個勇於改革的國家嚐到了改革後的甜果之後，其迅速強大起來的力量終於使周邊各國也被迫改革，放棄農奴制，開始示好於民。

而最先廢除農奴制的國家，就是當初的大梁帝國，依靠廢除農奴制，銳意革新，大梁帝國迅速興起，完了由半奴隸半封建制度到完整封建制度的轉變，其後百年，大梁帝國的發展一度鼎盛，並最終與西方的沙思汗大帝發生過劇烈的撞，並因爲那次撞而開始走向日益衰落。

他們的鄰居聖威爾聯合公國，則是最後廢除農奴制的。

廢除此制的人，正是當年的**大帝曼菲斯特，而間接幫助廢除農奴制的正是大梁帝國。

當年的大梁帝國侵聖潔走廊，爲曼菲斯特提供了前所未有的集權良機，他藉此機會整合國各個公國的力量與大梁帝國相抗衡。在最初，大梁帝國戰無不勝，即便是曼德教的聖堂武士隊，也被當時的神威將軍李飛打得節節潰退。有與當時大梁人的強大，曼菲斯特毅然決定號召全國抵抗，以全民皆兵的方式對抗大梁帝國，爲了收買和拉攏人心，他頒佈了一項特別法令，就是廢除農奴制。

凡有上戰場與敵作戰者，從此以後爲自由人，有殺敵立功表現者，可得到土地賞賜。曾經被大梁帝國佔據的土地，將在打回來後一律收歸國有，重新分配。不參與保衛家園者，將不會取消農奴份，但是同樣不會再有任何新的農奴出現在這個國家，使其自然消亡。

此法令頒佈之後，獲得當時國農奴的大量認可，幾乎每一名農奴都拿起武涌上戰場，在打退大梁帝國之後，曼菲斯特展開了他長達四十年的**統治，他不僅是當時聖威爾唯一的皇帝，同時也是唯一不依靠貴族力量崛起的皇帝，這也是爲什麼後來的貴族對其恨之骨的原因。

在聖威爾，貴族說他是篡主，平民稱他爲英主，而曼德教則稱他爲神者，而隨著時間的流逝，宗教和貴族們的長期宣傳，曼菲斯特的形象便逐漸走向邪惡的一面。

這其中，曼德教扮演的是一個極爲重要的角——先是他的忠誠盟友，然後變死敵。

是的，在經歷了那場衛國大戰後，曾經和曼德教關係親的曼菲斯特漸漸與這幫神的距離疏遠了起來。因爲他意識到，如果想讓自己的國家進一步強盛起來，那麼擋在前路的最大障礙就是曼德教。

曼德教是農奴制的最大益者，他們在國擁有大量的土地，幾乎每一個神父同時都是國有名有地位的大地主，憑藉神權之名，曼德教大力榨國百姓，使其爲自己的農奴。大梁帝國侵時，曼德教迫於無奈，同意廢除此制度，但大梁帝國被擊退後，曼德教試圖重新恢復農奴制，與曼菲斯特的治國理念產生了本的對撞，並最終決裂。

事實上，曼菲斯特本人曾經就是曼德教的聖殿武士，曾是最忠誠的曼德教徒，但是當他獨攬大權之後，他開始發現，神權固然可以幫助國家統一國民神，但是貪婪的神卻爲爲國家發展的絆腳石，他們捨不得放棄已有的利益，總是想著通過榨下層來博取利益，同時還嚴重阻礙了國家統一。

曼菲斯特並不打算毀掉曼德教，卻希能如大梁和後來的天風帝國一樣，讓神權爲皇權服務，曼德教的教義需要有所改變，教皇的位置也不該再那樣神聖，農奴制更不該重新擡頭，在這種思想的引導下，他展開了一場轟轟烈烈的神權顛覆運。

這場運，在後世被人稱之爲“曼菲斯特大帝最後的戰爭”。

在這場最後的戰爭中，他勝利了，卻也失敗了。

他勝利是因爲在他活著的時候，曼德教已經被打得毫無還手之力，他失敗則是因爲他死了。

教皇與當地貴族聯手，派出了最出的刺客，在經過無數次的刺殺後，最終功暗殺了這位皇帝陛下。

曼菲斯特一死，所有的權力隨著其人的離去煙消雲散。貴族與宗教聯手，再度控制了整個聖威爾，曼德教又回覆了昔日的輝煌。曼菲斯特大帝最後留給聖威爾人的，就是他至徹底革除了農奴制的存在，使得這個國家在強大的外界環境力下，再不敢採取部剝削的方式來發展，反而漸漸形了利用聖潔走廊的通便利，大力發展商業貿易的民族習慣。

而在曼菲斯特當初和曼德教爭奪權力的過程中，他祭出的最大一道殺手鐗，不是別的，就是這本《來生論》……

封建時代的人們儘管在勞力生產效率上比不上現代社會，但是他們的智慧卻從來都是有過之而無不及。

面對貧富差距拉大造的社會矛盾，並不是只有平衡財富的手法進行解決，而在這個特殊的，落後的，愚昧的年代裡，最好的解決辦法就是神權力量。

神權控制人心的一個核心容就是宣揚來世今生，這是任何一個宗教，神，都無可避免會採用的方式方法。哪怕他們的教義差別再大，價值理念再有不同，甚至完全對立，彼此仇恨，但在來世今生這個問題上，都是前所未有的統一。

所謂的靈魂進天堂，和來世今生在本質上沒有任何不同，都是爲生活貧困的老百姓畫上一幅好的未來藍圖。

在這幅藍圖裡，這輩子是別指過好日子了，但只要你安分守己，克守本分，那麼你的靈魂就會進天堂，你的來世也一定會有好報。

這種對來世今生的宣揚，很大程度上讓生活貧苦的老百姓相信自己只要安守本分，那麼來世一定會投胎進好人家，過上富裕安逸的生活。

這輩子苦，下輩子福，這是對著未來畫大餅，畫的最功的一種手段，至束縛了封建時代百分之八十以上的普通平民，而幾乎每一個封建時代的教民，其對神靈的崇拜，都來自有所祈求。相比之下，現代宗教則是以心靈寄託與安爲主要手段。

上層貴族們就是通過這種神信仰來麻痹下層百姓那痛苦的，錮他們的思想，同時，也使上層貴族的優裕地位得到保持，降低下層暴的可能。但凡有不聽話不守規矩，作反抗的，不但今生要被殺戮，要吃苦罪，靈魂也會地獄，永世也不得迴。

這種無形的鐐銬，其實遠勝於有形的枷鎖，將生活貧苦的人們牢牢束縛在數大貴族的階層統治中。

在那個最黑暗的年代裡，百分之五的貴族上層社會，統治著的是百分之九十五的普通百姓，依靠的就是這種神權思想，而在聖威爾，這種現更到了極至。曼德教之所以能有如此重要的地位，就在於它所發揮出的這種巨大作用。

爲了打擊曼德教，向其搶奪控制權，曼菲斯特祭出的這本來生論可以說是致命的一擊。

通過這本來生論，他向世人昭告人們是沒有來生的，靈魂也不會飛天，惟有把握現在才最重要，這大大及了宗教存在的本利益。

若人無來生，那便只有把握現在。天若無主，那麼向主祈禱，不如忠誠於國王。

來生論大肆宣揚的那段時間裡，宗教大論戰每天都在進行，曼德教教民開始大量流失，曼德教擁有的權力被大幅度削減，曼菲斯特則藉機引外教國，與曼德教爭奪國教地位，迫教皇對自己低頭，要求教皇同意修改教義，以皇權爲尊，不再採用**制度，廢棄元老院，將整個國家整合一個統一大帝國，展開了一場長達十數年的拉鋸戰。這段時間，就是曼德教的黑暗歲月，當時的教皇被曼菲斯特打得簡直不過氣來。

曼菲斯特死後，曼德教再度擡頭，所有進聖威爾的外來宗教均被曼德教以邪教異端的名義，或驅逐，或殺戮，或沒收，最終不復存在，而那本來生論，則作爲聖威爾的第一，任何人都不得藏匿，私看，傳閱，有違者一律送上火刑架。

來生論的作者到底是誰，如今已不可考，但是此書的作者的確才華橫溢，運用大量事實與邏輯辯解來說明人無來生，天上無主。由於來世今生之說幾乎是世界上每一個宗教存在的源所在，因此這本書在各個國家其實都不是很歡迎，但是它對以教權爲尊的聖威爾人來說，打擊尤重。

與當初天風四世皇帝利用秦儀的《國論》，削弱，分化周邊諸國相同，《來生論》同樣是一場意義重大的宗教領域的文化戰。只可惜曼菲斯特後繼無人，這場文化戰最終也就無人能繼續下去。儘管它在國外還有量流傳，但是在聖威爾，任何一個想活得舒服的人都不會有膽子私下藏匿這本。

而現在，來自天風的使節團隊伍裡，卻發現了這樣一本書，若說教皇不震怒，那是完全不可能的。

當姬若紫聽到這個消息時，連都蒙了……

“這是栽贓，是陷害，教皇陛下，斯波卡約大公爵閣下，我希你們能明白，我姬若紫是抱著真心誠意來到貴國與你們締結同盟的。我絕對不可能做出這種蠢事！”

聖菲宮，姬若紫激放言，不知道到底是誰把這本書放進了的房間，但是可以肯定，做此事的人必定早有蓄謀，存心想要破壞此次外行。

在的面前，一本薄薄的黃皮小冊子，蘊含著的卻是可以將一個國家宗教顛覆的巨大力量。

驚虹人？麥加人？還是聖威爾人？不知道，但知道的是，如果教皇相信這本書的確是帶進聖威爾的，那就意味著水洗難清，所有辛苦付諸東流。