遞過一串香火錢，轉頭看著在香案前虔誠叩拜，連磕了十幾個響頭的路明，韓岡等他站起後，便問道：“太一天帝難道兼著文曲星君的職司？路兄拜得如此虔心？”

“見廟拜上一拜，求個心安，也不指真的能管用。”路明也許是不想跟韓岡討論這個話題，帶著韓岡往偏院走，又道，“真要說起香火旺盛，京貢生都去上香禮拜的，卻是城南的二聖廟。”

“二聖廟？”韓岡只聽過二郎神，被仁宗封做靈應侯的灌口二郎在蜀地很有些名氣，而二聖他可是從沒聽說過，“不知供得是哪二聖？”

“子路，子夏。”

“子路？子夏？”韓岡聽著一愣，“是聖人門下七十二賢人中的子路和子夏？”

“正是子路、子夏兩位賢人。”

“他們不在文廟裡供著，怎麼分出來立廟？春秋時還沒科舉吧？連九品中正都不知在哪裡，兩位賢人怎麼保佑貢生中進士？”韓岡想不明白，疑問一連串地問出來。

“誰說不是！”路明好像已經忘記了方纔自己在東皇太一前叩的十幾個響頭，搖著腦袋說得痛心疾首，“爲聖教弟子，卻拜那些土石木偶！‘敬鬼神而遠之’，‘不語怪力神’，聖人之教全都忘了個乾淨。土石無知，豈能幹系掄才大典？”

這位應該是沒拜過二聖廟，也沒捐香火錢，但每次都不靈驗，一肚子氣便發作在子路和子夏上。幾日下來，韓岡已經看了路明的脾，但穿了便沒意思了。

他也笑著道：“若說起拜神求個心安，秦州也是一般。韓某鄉居左近便是漢將軍李廣之廟。只要是進山行獵的獵戶，有事無事都會拜一下飛將軍。飛將神，石頭都能進去。可出行遠遊，卻決不能拜他。”

“爲何？”

韓岡笑了，出行不拜李廣的理由的確很有趣：“防著迷路失道啊。”

“迷路失道？”路明的頭上轉著問號，滿是疑的樣子。

“想想李廣，他一輩子迷了多次路！但凡只要他能識路，又怎會‘馮唐易老，李廣難封’？”

“啊……啊！”路明啊了幾聲，突的一臉恍然，哈哈大笑著，“原來如此，原來如此！妙！妙！真妙！實在有趣啊！”

“真的想明白了？”路明乾笑的樣子，韓岡看在眼裡。暗地裡搖頭，看來路貢生今科又是沒指了。別的倒也罷了，怎麼連《史記》都沒記下來？！考試時，要寫文章絕不了引用經史。路明自己一個勁說可惜的嘉祐二年那一科，歐修出的題目不也是從中國最早的史書——《國語》——中節錄下來的？

“京城之外，還有個梓潼廟！”大概覺得尷尬，路明轉又說起貢生拜神求進士的話題，“廟就在利州路上，自金州出蜀的道路邊。據說也是極靈驗，蜀地出來的貢生沒有一個不拜的，聽說蘇子瞻、蘇子由也拜過。想不到以蘇子瞻之豁達，也不能免俗。”

韓岡忽然發現，雖然路明無甚才學，而且又喜歡胡吹大言，但肚子確實有貨。四方傳聞，朝野典故，比王厚都門清。看來他這三十年來，在東京常來常往，又是混跡在士子之中，讀書的時間多半用在包打聽上了。

出了主殿，轉過廊道，路明帶著韓岡去看那幾株據說是唐初名相褚遂良種下的老梅。只是梅院中早早地便給人佔了下，七八個年歲不一的士子，正坐於雪上梅下，烤著火盆，喝著熱酒。正在熱火朝天地詩作對，行著酒令。韓岡看看那些士子，又瞥了路明一眼，想不到這裡也有不把即將開始的省試放在心上的人。

好風雅的儒生大冷天的坐在屋外聚會喝酒，除了詩作對、兼做扯淡，也不會有其他正事。韓岡並沒興趣上前湊個熱鬧，便順著廊道繼續徐步向前。庭院中的士子對庭院旁、廊道中，來來往往的遊人習以爲常，韓岡和路明的經過並沒有打斷他們的談話。

一個二十出頭的年輕人舉杯喝了一杯酒後，著南方口音，突然問道：“竹聲中一歲除，春風送暖屠蘇。王大參這首新詩不知各位聽過沒有？”

他的聲音很大，悉的詩句傳了過來，韓岡一下便豎起了耳朵。

“王大參的新詩？當然聽過。”接話的同樣年輕，就是黑瘦了一點，也是南方口音，不過是福建一帶的腔調，與前一人明顯不是同鄉。

韓岡與他一起將後兩句了出來，“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”

韓岡的聲音很低，並沒有驚到院中的士子們，只聽著他們在說：“新年新氣象，王大參這首詩明明白白是在說變法。均輸法、青苗法、農田利害條約，王大參弄了這些還不知足，今年朝中怕是又有大作了。”

京城不像秦州，把高都做相公。皇城腳下，對名位的稱呼是件很嚴謹的事。王安石還是參知政事，不是宰相，參知政事的簡稱大參，自然說的就是王安石。

流傳千古的詩句，就在邊近完，韓岡走進歷史的覺忽然間又深了一層。原來王安石的元日是在這個況下做的。

新桃換舊符……新法易舊法……難怪。看起來王安石是在用此詩來表決心呢。

“大作？王大參該不會是又要提變詩賦爲經義策問吧？”

“怎麼可能，都這時候了，還來省試改經義。城中數千貢生，到時候登聞擊鼓，叩闕上書，誰做不出來？”

韓岡腳步不停，十來丈長的廊道轉眼走盡，從側門進了偏殿。隔著偏殿側門，韓岡駐足停步，只聽著院中那個大嗓門的士子又在說著：“王大參做得好詩，卻偏偏跟詩賦過不去。若不是蘇子瞻，今科進士都要改明經了！”

“自隋唐至聖朝，都幾百年了，哪一次進士科不是用的詩賦？王相公自己都是靠著詩賦出來的，卻過河拆橋，改什麼經義策問！”

“蘇子瞻說得好，‘自政事言之，則詩賦策論均爲無用矣’。皆是‘以空言取天下之士’，用詩賦和經義策問又有什麼區別？”

“若是出陝西的司馬君實提議倒也罷了，誰能想到會是江西人！”

幾人著南腔北調，一陣七八舌。今科進士科舉試，王安石變詩賦爲經義策論，不過讓蘇軾給諫阻了，這是去年的事。韓岡從王厚那裡聽過，多知道一點。不過他並不認爲王安石會就此偃旗息鼓，去年的建議應該只是試探，王安石上表的時間，地方上的解試都要開始了，即便通過，當制敇傳抵整個國家，通過解試的貢生早就選拔出來了——解試的考題只會是詩賦。既然拔貢用的是詩賦，那省試還能用別的嗎？

王安石的提議必然是試探，想看看究竟有多人會反對此事——也就一個蘇子瞻。司馬都是同意的，王安石要想將提案通過，又有什麼難度？試探而已！

就像後世的高考改革，從來不會跟在讀的高中學生爲難，都是提前個三年，變在即將學的高中新生頭上。否則哪家的家長和學生不會鬧？王安石真要改變科舉制度，只會在下一科推行。

“還抱怨個什麼？今次照樣還是詩賦。都已經定了王翰知貢舉，當日領了命便貢院鎖院了。還能再變不？！”

翰，就是兩制中的製——翰林學士。制，乃是爲天子草詔的意思。兩制，分別是製翰林學士，外製中書舍人，都是有資格爲天子起草詔令的員。翰林學士是天子近臣，所以是製，而中書舍人，隸屬中書省，所以是外製。故而翰林學士通稱翰。

據韓岡所知，如今的翰林學士中，姓王的只有一位，便是與王安石同年登科的王珪王禹玉。

“既然是王禹玉知貢舉，不用說，當是以富麗堂皇爲上。考場中當是要注意一點了。”

“至寶丹嘛……”另一人笑道。

王珪的詩文金匱滿眼，所以世人稱爲至寶丹，這一點，韓岡也是聽過說的。揣考的心思，從中分析考題的範圍，看來只要是考試，都是一個模樣，時代的差異也沒造多大的區別。

只聽那位福建舉人又說道：“今年上元夜，王禹玉被招宮應制詩文，可是收了嬪妃們多筆潤，滿袖子的都裝滿了宮釵出來。”

言者羨慕，聽者神往。如此恩榮，哪個士子不想是自己得到。

另一人則提醒道：“不要只看知貢舉。同知貢舉的呂中丞，蘇掌誥還有孫直院可沒一個喜歡金玉滿堂的詩賦。”

韓岡今次又不參加科舉，對考的格也不興趣。知貢舉的王珪，他從王厚那裡聽說過，同知貢舉的呂中丞，就是他老師的舉主呂公著。但蘇掌誥、孫直院，都是姓氏加個位簡稱，卻讓韓岡完全不著頭腦。他對朝堂瞭解得還是太了。

但他也並不著急，已經有了，在場上待久了，自然逐漸地會知道。