第五百六十五章渡佛

在稀疏的草甸子上，這一片墳塋地顯得格外刺眼。

這生老病死，是天地萬循環之理，本不算什麼稀奇。不過，這些墳頭上，長著青草的不過數座，其他的都是黃土，看著還不經年。

曹顒跟在大喇嘛後，走進這墳塋地前，看著這大大小小的墳頭，心裡沉沉的。

地上沒有長草的緣故，是因不地方的土地已經被翻過，草已經被刨去了。

蒙古人的殯葬儀式有很多，土葬就是其中一種，他們也有聚族而葬的習俗。他們在游牧的草原上，選出塊向著東方的坡地，在這裡修建家族墳塋，用蒙古話來講，這「厚其德」。

在他們眼中，這墳地的口要衝著太升起的方向，使得亡者能像太那樣夕落朝升。不管游牧多遠，要有家族員老邁的時候，蒙古人都會趕著馬車，往自己的墳塋地來，

他們也在這裡做下標記，來宣告這裡是自己的「厚其德」。其他蒙古人瞧了，就不會在附近再起墳塋。

如今，沒有戰，為何會有這麼多新的墳塋出現？

曹顒的腦子裡，出現了今春口外他親眼所見的大雪。在京城時，他就聽人說起，北邊雪災更嚴重。

康熙還下旨意往蒙古運糧與派人過來教授捕魚的法子，當初曹顒心裡還覺得好笑。

他認為這不過是給蒙古王公看的，這所謂朝廷「賑濟」的錢米，能使得那些落魄了蒙古臺吉們解決災荒，使得黃金家族的人不會死。其他的蒙古牧民，誰會將他們的死活放在心上。

曹顒正月到口外那次，想到數月後可能會有的災荒，曾「指點」了簡王府的大管事一回，說起這氈子與羊皮生意的「厚前景」。

他這般做的本意，就是希簡王府那邊手此事，使得牧民能用手中之換銀子，好度過災荒。

熬到六、七月，原野上草長鷹飛，萬復甦，想要充就不再是難事了。

偌大的草原，那些王府行商們涉足的地方能有多呢？

大喇嘛已經低聲誦起《金剛經》，本是帶著幾分沉重的經文，用蒙語誦起來，聽得人越發心裡傷。

墳塋的不遠，有個破舊的氈包，大喇嘛的侍從已經過去探看，帶過來一個花白了頭髮的蒙古漢子。

若是看頭髮，他好像是五、六十歲，但是看臉上卻沒有那麼蒼老。

那漢子穿著件舊的蒙古袍，形高大，卻是枯瘦的駭人。

他額頭紋像是刀子刻的一般，眼神有些獃滯，看到大喇嘛上的僧時，臉上似笑非笑、似哭非哭。

只聽「噗通」一聲，這蒙古漢子已經跪在大喇嘛面前，雙手手心向上，行著「五投地」的大禮。

雖然這漢子未必認識眼前這個老喇嘛就是草原上德高重的「呼圖克圖」，但是他仍是行了草原上佛教徒最隆重的大禮。

大喇嘛的臉上現出慈悲之，出手去，這漢子起來。

這漢子站起子，看著不遠連綿的車隊，面上現出迷茫之。

大喇嘛詢問這漢子的名字，又指了指眼前的墳塋地問其緣故。

這漢子聞言，臉上滿是絕是悲戚。

他的名字，是這片「厚其德」的後人。

這新起的墳頭裡，有幾座裡面埋的是他的父母妻兒。一家七口，如今只剩下他一人。其他六個，都是因去年的暴雪引起的災荒與瘟疫死、病死的。

其他的墳頭，是這片「厚其德」的其他子孫，有不是他幫著埋葬。

雖然按照習俗，這暴死之人是不能葬在「厚其德」的，但是不忍心親人的魂魄沒有依靠，為草原上的遊魂，所以才是安葬在此。

牲畜早已在去年冬天凍死，凍吃到今年開春，就早也沒有果腹之。沒有馬，又無法遷徙，他們只有在附近挖草果腹。

原想著熬到六、七月份水草的時候，再跟著路過的牧人遷徙，沒想到這「白災」帶著草原的，除了牲畜的死亡，還有其他的死亡。

死亡的牲畜能做乾，做牧民的乾糧。其他野死亡后，卻只能漸漸腐爛。

這樣一來，又使得草原上瘟疫橫行。

一家，在經過飢荒與瘟疫的雙重磨難后，相繼離世，只剩下他一個。

已經在父母的墳塋邊，給自己開了墓，想著自己個兒要是熬不過去了，就直接坐過去，倒是也省事。

隨著講述，這漢子已經「嗚嗚」地哭起來，聲音中的凄涼，使得人聞之不由落淚。

大喇嘛低不可聞地嘆了口氣，隨後開口道：「萬皆苦，今生無常，但求來生福報。我的邊，還缺沙畢那爾（牧奴），你願意跟著我，聽一聽《甘珠爾》和《丹珠爾》的奧義麼？」

聞言，已經是跪倒，匍匐在大喇嘛的面前，流著淚道：「額氈！」

這「額氈」是蒙語主人的意思，從跪下這一刻，已是從自由人了大喇嘛的牧奴。

曹顒站在大喇嘛側，看著這一幕，卻是有些意外。

原還以為大喇嘛發了慈悲心，要收這漢子做個徒弟，沒想到卻是收了個心甘願任其驅使的奴隸。

再看看大喇嘛隨行僧、侍者、奴隸等級分明，曹顒原本有些沉重的心，卻多了幾分好笑。

這就是所謂「無上佛法」，這其中的等級森嚴不亞於俗世。

他的眼睛掃過眼前的這片墳地，想著在這草原上還不曉得有多人因去年冬天的雪災難，心裡實是沉甸甸的。

那位使得蒙古人畏懼的「博格達汗」，派了不人到草原上傳授捕魚之法，卻是不曉得如今河流里的魚兒們運氣如何……

想來蒙古王公會為朝廷恩賜的錢糧上摺子謝恩，這領民自是「承聖主恩典」，沒有因飢荒凍死之人。

這才能昭顯朝廷的恩典，康熙的「仁慈」……

到底是佔了地廣人稀的好，這家這樣的土饅頭，許是散落各地，不用再大家的眼。

不過一兩日，這一行中的氣氛就緩和起來。

每到日落駐紮的時候，人們雖不能說是載歌載舞的，但是都沒有了之前的沉重。

有變化的，只有曹顒與大喇嘛兩個。

曹顒有些想家了，見識過這遼闊草原與天災無后，他開始想家了。

做歷史的旁觀者，安安分分地過自己的日子，不就是他之前的追求麼？如今，卻是「代」越來越強。

有的時候，他不生出負疚。

要是自己能想到「大災后必有大疫」，再想出應對之法來，那會不會使得這世上死些人？

每想到此，曹顒又覺得自己可笑。難道自己是萬能的佛祖麼？想著要普度眾生？

就是康熙那樣的君王，大喇嘛這樣的高僧，都是因利益不同，所看的、所照拂的民眾都有不同。

自己這邊，卻是一不小心，站在雲層上，俯視眾生，真真是個博。

人活天地間，都當背負責任，自己的責任到底是什麼？

這負疚與稽叉換，使得曹顒變得有些迷糊了。

大喇嘛之前也是沉寂，發現了曹顒的迷后，卻來了神，又開始在曹顒面前宣傳「戒、定、慧」來。

「覺而不迷、正而不邪、凈而不染」，以六度修福慧資糧就佛陀、法二，以「無二正見」破除三界煩惱障蔽……

「嘟嚕嘟嚕」的蒙語經文，聽得曹顒的耳朵都「嗡嗡」響。

甚至在他做夢的時候，都夢見這大喇嘛在講「功德圓滿」、「來世善報」。

這一番轟炸下來，卻使得曹顒從迷糊中變得清醒起來。

不是他不敬重大喇嘛，佛法，而是每每聽到大喇嘛一本正經地說「戒、定、慧」這三個字時，曹顒都能很不曉事地想到另外三個被曲解的字。

想到那三個字，再看「戒、定、慧」，這口號就只是口號了，渲染力減了不。

不曉得是他慧不深，還是他生涼薄自私，他終是收起自己的「慈悲心腸」，氣定神閑地瀏覽起杭山下的景緻來……

大喇嘛將曹顒的變化看在眼中，似乎也察覺出他的堅定，心裡終有不甘，同曹顒說起佛來。

曹顒只是聽著，有時候見大喇嘛太過得意的時候，也將清涼寺那邊聽來的賣弄一兩句。

大喇嘛初是發怔，隨後卻像是啟蒙的頑，追問起禪宗修行細節，對比其與黃教顯雙修的不同。

曹顒雖不是和尚，也不是居士，但是自小在老太君邊耳濡目染，加上去寺廟的那幾年，對禪宗修行也能說出個一二來。

大喇嘛聽了，都是沉思，隨後對比出兩種修行方法的差異與優劣來。

說起這些，曹顒對以修行「戒律」為主的顯宗沒什麼興緻，最留心的就是那帶著幾分神彩的「宗雙修」了。

喇嘛教雖說不娶妻、不殺生、不喝酒，但是卻不戒、戒葷。

按照曹顒後世所知的說法，這所謂的「宗雙修」，就是男修行，就是滾滾床單什麼的。

不曉得是不是大喇嘛年老衰，有心無力的緣故，還是其他的，他邊服侍起居的多是僧，管理外事的則有僕人管家。

其他的僧，有幾個年長之人，卻是帳篷裡帶著年輕奴的。

因這個，赫山與仕雲他們私下裡還曾說過一遭，裡說著不堪，心裡卻也是羨慕的。

曹顒到底年輕氣盛，如今算算日子，又是離家兩月。

換作其他人，還有沿途蒙古奴待客的機會。曹顒在大喇嘛邊，又是背負聖旨，還有顧忌「西北軍」，這「天使」的架子還是要端的。

杭山南麓，沒有了北麓的荒涼，水草最是，這邊聚居的蒙古部落也有不。其中，有些蒙古王公臺吉都修建了府邸定居，生活飲食漢化許多。

直到了這裡，曹顒才聽到朝廷的消息，知曉有不喀爾喀兵調到這邊駐紮，以防策妄阿喇布坦兵的北上劫掠。

另外，陝西那邊，又調了幾千綠營去河朔軍前。

策妄阿喇布坦那邊沒有後勤供給，只要斷了四下劫掠的後路，就算沒有當面迎敵，這樣耗著，也能耗得他們請降。

這樣想著，連帶著曹顒的心也舒緩幾分。

別的不說，曹頌還在西北軍前，要是戰事真慘烈起來，誰也不能確保中軍營帳就是安全的。

還有永慶，不曉得這次調兵波及沒波及他那邊。

這些蒙古王公臺吉們，對大喇嘛與曹顒都甚是禮遇，殷勤的不行。

以至於曹顒有時都生出幾分錯覺，這倒不像是出來當差，更像是陪同旅行一般。

自己「陪吃、陪行、陪說話」，這，這也算是「三陪」了。百無聊賴之下，曹顒就開始琢磨起大喇嘛的「宗雙修」來。

他倒是沒有「三千」的偉大暢想，不過是想著初瑜子不算好，這宗的修鍊是瑜伽，多有健功能。當然，要是能增加閨房之樂，那也是他欣然盼之的。

要是能學到這個法子，也不算白跟在這「活佛」邊一場。

曹顒想得，卻是終究只能失了。

據大喇嘛的說法，這宗戒律中有嚴格規定，不得在非宗基者面前講說法，否則就是破戒。

另外，也不是說修行了宗，就能修這個「雙修」法的，

《時金剛》里有著嚴厲而明確的規定：「凡夫人不能作瑜伽士的行為，瑜伽士不能作大就者的行為，大就者不能作佛陀的行為。」

曹顒聽了，頗失。

說句實在話，要是真學了這「宗雙修」的法門，那他還真有化名著書傳世的想法。

食，也。

《金瓶梅》自書之日起，就是書，卻是幾百年也沒住。《紅樓夢》，之所以流傳甚廣，引得無數人癡迷，同《金瓶梅》流傳的緣故差不多。

都是在說「」，《金瓶梅》說的是「相」，描繪的市井畫面，商賈富戶，男之間赤地歡。