結婚之后,原雖然一直都有努力且積極的修煉,但是上面要應付公婆,下面要應付自己的丈夫,還得應付妯娌,管理家里資產鋪子。
平日連讀書的時間都得。
又哪還有多時間修煉?
等到懷孕生子時。
看書的時間都很難出來了。
所以自從結婚之后,原的文道修為就基本沒怎麼進步過了,直到幾個孩子長大了,大婚生子,這才重新有點時間,又花了不年。
好不容易突破到所謂舉人境。
不過人年紀大了,天賦,記憶力,思維邏輯之類的都跟不上年輕的時候,再加上孩子結婚生子后雖然會閑一點,但倒也不至于真的能閑到時那種無拘無束的程度。。
所以突破舉人境界之后,原又花了十幾年時間,直到前幾日。
才有點可能突破進士的征兆。
要知道,原這時候已經六十多歲了,實在是有些擔心自己繼續拖下去,有生之年還有沒有繼續突破的機會,所以在一發覺有突破的征兆時,便立刻抓時間突破。
但是原過去并沒有突破進士的經驗,也沒有人教,再加上還缺科舉系中進士位格的保護。
以及略微有些急功近利。
所以最終可不就突破失敗,文氣失衡,跟走火魔沒什麼區別。
而且本人還直接去世了。
在梳理完這些記憶的同時,喬木還順利地從原的記憶當中,獲知到了一些基礎的文道修行方法。
明白了如何修行。
以及這方世界的特殊之。
就喬木自己理解來看,這個世界的文道修行應該分兩個階段。
一個是上古年間至春秋。
還有一個就是春秋之后。
上古年間至春秋,總共出現了六個文圣人,而他們能夠就文圣人的基,基本都在于對天地的闡述,伏羲的連山易是對天地自然道理的闡述,倉頡的完善文字,是對天地萬的闡述,湯的歸葬易是對連山易的延和擴展,核心主要在于對大地生發萬的一種闡述。
至于說姬昌的周易,毫無疑問是對連山歸葬的再一次延擴展。
從八卦延至六十四卦。
將天地至理闡述的更為詳細。
以衍生萬。
再之后的李聃,雖然寫了道德三千言,但他證道的基,不是在于后面闡述治國治民理念的德章。
而是在于最開始的道章。
他是靠道章里面闡述的宇宙萬的至理,從而得以證得文圣位。
或者也可以稱之為道圣位。
而最后的孔丘,他的圣位相對前者而言就有些取巧了,他只是總結了前人經驗,學習并兼容,最后又借著大肆收徒,獲取了人道氣運和文道氣運的加持,這才能圣。
而且他也是唯一死后圣的。
隨著他的學說傳播開來,獲取了大量氣運加持,這才最終圣。
通過對這些況的分析,喬木總結出的一個核心就是,這些所謂的文圣人,必須得對天地間的至理有一定的了解闡述,甚至于擴展。
只單純的講人講治國之類的。
很難靠自為圣人。
就比如說后面的那些個諸子百家之流,他們寫的那些文章,發表的見解,基本都已經不再去闡述天地至理,而是轉而開始探討人的人,探討治理國家的方法,這一況無疑使得他們能夠得到一定的人道加持,并且在一定程度上間接的促使人道與文道融合,互為表里。
但是,卻也帶歪了后來者。
他們把文道當了人道,只講人,不再去闡述天地至理,或者說去參悟天地至理,所以后來再無文圣人出世,特別是隨著科舉出現之后,大多數人更是只知道走前人圣賢的路,很有自我的創新等等。
這方面自然就更為衰敗。
到如今,半圣都極為罕見了。
亞圣更是當朝未曾出過。
梳理完原記憶,并且自己分析總結了一下的喬木,很快就有了想法:“按照我的分析看,只有闡述世界宇宙至理才能夠為文圣人。
宏觀哲學方面我不太懂。
可是理科不也能算世界至理?
數學,理,化學,不都是在探究世界本質嗎,這些難道不比所謂的周易之類的書,更為詳細嗎?
也許可以試一試!”
既然文道修行的核心是理,理論上來講,天地間的道理又比人類生存的普世道理更為重要,那麼是不是也就意味著理科方面的各種知識,就算不能讓證得圣人位,也應該能夠讓的修為提高許多吧。
不過有此想法的喬木。
此時并不打算立刻實驗。
畢竟走火魔還沒解決呢。
目前的當要之急,當然還是先恢復自己的狀況,再慢慢說。
所以,喬木很快就平復好了自己的心,然后便按照自己對文道修行方法的理解,在原的松果文宮空間部,銘刻與原原本的認知相切的,各種道理的認知。
喬木活了那麼久,又經過了那麼多的世界,這方面的認知水平自然不會低,隨便寫寫,就攢夠了足夠自己晉升為進士的相應道理。
不過原當初也是這個覺。
然后就晉升失敗了。
所以到這一步的時候,喬木并沒有停止,而是繼續銘刻自己的相應認知道理,隨后出于擔心這方面道理不夠,更是順帶著銘刻上了對水的認知和對火焰空氣當中的氧氣,二氧化碳等方面的基礎認知。
之后才繼續原失敗的突破。
其實突破方法也很簡單,無非就是引自己文宮部的那些個道理,與外界的天地通,只要得到認可,那就能夠獲取提升,這也是為什麼一些古圣人寫一篇文章,便直接從普通凡人變圣人的原因。
這個世界的法則相當特殊。
只要你的道理得到世界認可。
就能夠一步登天。
原本喬木以為自己已經準備的十分充足,突破也會毫無問題,但是,在用自己文宮的道理與外界天地通的時候,卻發現銘刻的一部分道理并不為外界所接。
隨后更是有洶涌反噬而至。
一時間仿佛天地皆敵。
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